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10月30日上午，应中文在线 邀请，浙江大学哲学学院长聘副教授、研究员马迎辉老师为中文在线 师生作了题为"现象学在1929：隐秘的再发端"的学术讲座。讲座由中文在线 曾云教授主持，颜邦宁老师与谈，哲学专业部分师生参加。

讲座伊始，马迎辉老师从《逻辑研究》的学术处境切入。他指出，从《逻辑研究》到《观念》并非简单的"现象学领域的拓展"，而是"断裂式的延续"——问题在延续，方法已断裂。他强调，《逻辑研究》是胡塞尔现象学运动的"起点"，但并未是"基础"。

随后，马迎辉老师围绕"立义模式"及其最高成就"范畴直观"展开阐释。他指出，立义模式是一种无时间的、指向对象的把握方式，以整体与部分的关系为基础；人能指认眼前之物，前提是先行理解了它所从属的种属关系。这既是《逻辑研究》第三研究的内容，也是第六研究拓展范畴直观的依据。针对海德格尔"《逻辑研究》第二卷重回心理主义"的批评，马迎辉老师认为并不成立：纯粹逻辑学的观念始终在场，认识的基础是先天逻辑观念而非心理实在。但他同时指出立义模式的两重限度：其一，形式化的观念被窄化到种属关系上，尚未达到本质直观；其二，直观被改写为"以自身给予的方式被给予"的行为，但被给予性本身却未被澄清。接着，马迎辉老师梳理了胡塞尔走向超越论现象学的线索：从《小观念》的"绝对自身被给予性"，到以"滞留"与"相位"刻画的内时间连续统，意向性由"关于某物"的指向，转为由相位流动所构造的意向结构，纯粹意识由此显现。

最后，他将讨论落到"1929"：胡塞尔此时已入学术晚期，海德格尔则正入转向时期，两人不约而同地遭遇到"主体性"的困境——胡塞尔面对的是"主体性的悖论"，即自我如何构造客观的世界；海德格尔面对的则是此在如何凸显出存在者整体、存在者又以何种方式存在。二者同时进入"原初"：胡塞尔追问前自我如何生成原自我，海德格尔则从存在上走向存有之本现。两者之间是否存在相关性长期未受重视。

在互动环节，马迎辉老师就"形式化与区域本体论的关系""内感知与本质直观的区别"等问题逐一回应，观点鲜明、说理透彻。曾云老师在总结中表示，马迎辉老师的讲座旁征博引、条分缕析，不仅完整呈现了胡塞尔从《逻辑研究》到1929年的运思脉络，而且深刻揭示了胡塞尔与海德格尔之间的思想关联与张力，令在场师生获益良多。